Libertad de religión en las Filipinas

La libertad de la religión en las Filipinas es garantizada por la Constitución de las Filipinas.

Fondo

Constitución

La Constitución de 1987 de las Filipinas declara: La separación de iglesia y estado debe ser inviolable. (El artículo II, el Artículo 6), y,

Ninguna ley se debe hacer respetando un establecimiento de la religión, o prohibiendo el libre ejercicio de eso. El libre ejercicio y el placer de profesión religiosa y adoración, sin discriminación o preferencia, se deben para siempre permitir. Ninguna prueba religiosa se debe requerir para el ejercicio de derechos civiles o políticos. (El artículo III, el Artículo 5).

Alojamiento de la neutralidad benévolo

La Corte Suprema de las Filipinas, fallo en 2003

y 2006

en el caso de punto de referencia de Estrada contra. Escritor, establecido la doctrina de alojamiento de la neutralidad benévolo. La resolución de 2006, escrita por el ex-Juez Presidente Puno, explicó la neutralidad benévola en el contexto de la jurisprudencia estadounidense así:

El fallo continuó a citar una decisión de la Corte Suprema estadounidense que había creído que prohibiendo el ejercicio de religión es simplemente el efecto secundario de un generalmente aplicable y provisión por otra parte válida, la Primera Enmienda no se ha ofendido.

Aunque concurriendo en la decisión, el Juez O'Connor disintió fuertemente de la razón fundamental, sosteniendo que se debería haber aplicado una prueba de interés estatal irresistible.

Repitiendo el punto del Juez O'Connor del caso estadounidense, el fallo en Estrada contra. Escritor continuó a citarla como habiendo dicho: el escrutinio estricto es apropiado para desafíos del libre ejercicio porque“ [t] obligando la prueba de interés refleja el mandato de la Primera Enmienda de conservar la libertad religiosa al grado más lleno posible en una sociedad pluralista.

El fallo entonces declaró que Ser la base la prueba de interés estatal irresistible es la noción que el libre ejercicio es un derecho fundamental y que las leyes que lo cargan deberían ser sujetas al escrutinio estricto y resumieron una prueba de interés estatal irresistible de tres partes citando a Michael W. McConnell así:

El fallo notó que la visión predominante corriente según la ley estadounidense consiste en que esto allí no es ningún alojamiento requerido según la Primera Enmienda, aunque permita de alojamientos legislativos. Considerando la jurisprudencia filipina, sin embargo, el fallo dijo:

Estas decisiones de punto de referencia en Estrada contra. Escritor estableció que el alojamiento de la neutralidad benévolo es el marco por el cual los casos del libre ejercicio se deben decidir en las Filipinas. Esto asciende a un requisito que cualquier ley que entre en conflicto con las creencia religiosas sinceramente sostenidas de un infractor debiera pasar una prueba de escrutinio estricta a fin de ser ejecutable.

Historia

Pasando por las numerosas fases de la ocupación colonial, las relaciones entre religiones y gobierno en las Filipinas ha cambiado repetidamente. El país tenía lazos cercanos entre la Iglesia Católica Romana y el gobierno durante el período colonial español a partir de 1565 hasta 1898. Esto cambió con la separación de iglesia y estado de la república filipina de 1899. La libertad religiosa se introdujo durante el período colonial americano de principios del 20mo siglo y es conservada por el estado hoy.

Período temprano

Comenzando con Christianization de la mayor parte de las Filipinas en el 16to siglo, el poder político fue compartido por la Iglesia Católica Romana y las autoridades civiles españolas. Horacio de la Costa, un historiador jesuita filipino, menciona que las reglas que gobiernan la cooperación de las dos entidades se definieron en el “Patronato Real de las Indias”, una combinación de ley y jurisprudencia que gobernó la relación delicada de la Santa Sede y la monarquía española en cuanto a asuntos coloniales. En los acuerdos, el clero Católico dio a la monarquía española la responsabilidad de promover, mantener y defender la religión Católica en... todos los dominios españoles extranjero

. A cambio, a los españoles les permitieron ejercer numerosos derechos de gobernar autónomamente la Iglesia Católica Romana colonial prácticamente independiente de la jurisdicción romana.

la otra mano, Teodoro Agoncillo, un historiador filipino de la universidad de las Filipinas, mencionan que la colaboración permitió a los españoles sojuzgar fácilmente Indios (los naturales de las Filipinas) por una combinación potente del poder secular y religioso. La conquista de Legazpi acertada de las Filipinas en 1565 reconoció el poder de clero trayendo al fraile agustino, navegante y el sacerdote Andrés de Urdaneta, para ayudar a controlar a los naturales. Otros jefes españoles reconocieron la importancia de clero. Un virrey mexicano (citado en Agoncillo) dijo que en cada fraile en las Filipinas, tenían un capitán y un ejército entero. Sin embargo, la participación de la iglesia tenía numerosos malos efectos, ya que el antifraile Marcelo H. del Pilar de finales del 19no siglo se queja:... los frailes controlan todas las fuerzas fundamentales de la sociedad en las Filipinas. Controlan el sistema educativo, ya que poseen la universidad de Santo Tomás y son los inspectores locales de cada escuela primaria. Controlan las mentes de las personas porque en un país dominantemente católico, los rectores de la parroquia pueden utilizar el púlpito y confesionarios a en público o en secreto influir en la gente.

Era revolucionaria

El gobierno permitió a autoridades eclesiásticas para sostener responsabilidades en las áreas de comunicación, defensa, y hasta gobierno municipal. Había numerosos abusos conducidos por el clero, abanicando la aversión de clero a través del archipiélago. Esta relación armoniosa entre las autoridades civiles y las autoridades eclesiásticas, sin embargo, a menudo era marcada por la fricción entre sus intereses divergentes. A través de los conflictos de Don Sebastián Hurtado de Corcuera con Fray Hernando Guerrero y el gobernador en jefe Juan de Vargas con el arzobispo Felipe Pardo, el desacuerdo constante y la incompatibilidad de los dos resultaron ser un rasgo persistente del artículo (5-9) español.

La lucha cuerpo a cuerpo siguió y alcanzó su pico cuando Gomburza, una tríada de sacerdotes formados de Mariano Gómez, José Burgos, y Jacinto Zamora, fueron ejecutados por autoridades civiles en 1872 implicándose en el Motín Cavite fracasado en ese mismo año. El descontento popular siguió, llevando a la Revolución filipina aproximadamente veinte años más tarde. Los españoles eran incapaces de enfrentarse con levantamientos múltiples ya que sus militares limitados se sobreampliaron. Falto de la protección civil, los clérigo estaban en su más vulnerable. Más bien que aceptar el cambio, los numerosos frailes manejaron Mausers y Remingtons cuando la marea de batalla iba en contra del gobierno colonial. Como el status quo se estaba cambiando, los lazos entre iglesia y estado comenzaron a deshacerse.

Los nacionalistas filipinos en 1898 enmarcaron una constitución para una república filipina independiente. Había discusiones calentadas sobre la provisión en estado y religión. Felipe Calderón presentó su oferta preliminar que pide el catolicismo romano hacerse una religión estatal. Según el historiador jesuita John Schumacher, Calderón entonces atacó la posición de Apolinario Mabini que insistió en la separación de iglesia y estado. La oferta de Calderón, sin embargo, fue derrotada por un voto solo, y la provisión finalmente se pasó. La constitución de 1899 estados en el Artículo 5:

El estado de:The reconoce la libertad y la igualdad de todas las religiones, así como la separación de iglesia y estado.

España cedió las Filipinas a los Estados Unidos en 1898. Hacia el final del febrero de 1902, las fuerzas americanas habían derrotado las fuerzas filipinas que procuran establecer una república filipina independiente. El Acto Orgánico filipino de 1902 a condición de que, entre otras cosas, "Esa ninguna ley se debe hacer respetando un establecimiento de la religión o prohibiendo el libre ejercicio de eso, y que el libre ejercicio y el placer de profesión religiosa y adoración, sin discriminación o preferencia, se deben para siempre permitir."

Schumacher cita a ese Guillermo Howard Taft, el jefe de la Segunda Comisión filipina y el primer gobernador civil de las Filipinas, era muchísimo consciente de la necesidad de desactivar al antifraile que siente en todas partes de las islas. Solicitó que los frailes sean el permiso sus puestos de la parroquia. Muchos de los frailes se fueron voluntariamente y fueron sustituidos por sacerdotes filipinos natales en filas inferiores y obispos americanos en las filas del episcopado. Las negociaciones también comenzaron para la venta obligatoria de posesiones de la Iglesia Católica Romana enormes. Aunque la venta fuera afectada por la presión de sectores influyentes como algunos obispos y ciertos delegados, consiguió el objetivo de Taft de secuestrar todas las tierras de la Iglesia Católica Romana, algo que la república filipina desdichada no había podido conseguir. Después de tomar la tierra, el gobernador tuvo la intención de redistribuir la tierra. Esto no sólo redujo la situación financiera de la Iglesia Católica Romana, sino también disminuyó el tortazo influyente que tenía durante el período colonial español.

Último período americano

La jurisprudencia americana introdujo de nuevo la separación de iglesia y estado que confía en la Primera Enmienda y la metáfora de Thomas Jefferson en la pared de separación... entre iglesia y estado

, pero la experiencia filipina ha mostrado que esta pared teórica de la separación ha sido cruzada varias veces por autoridades seculares. Schumacher declara que en 1906, la Corte Suprema filipina intervino en la cuestión de la propiedad de la parroquia devolviendo activos agarrados con la iglesia Independiente filipina, mientras ciertas instituciones benéficas manejadas o bajo la influencia de la Iglesia Católica Romana o se devolvieron o se secuestraron.

La estipulación del estatuto de 1935 en la religión imitó la Primera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos, pero las oraciones

El libre ejercicio de:The y el placer de profesión religiosa y adoración, sin discriminación o preferencia, se deben para siempre permitir. Ninguna prueba religiosa se debe requerir para el ejercicio de derechos civiles o políticos se añadieron y esta sección se hizo la base para el no establecimiento de la religión y la libertad de la religión en las Filipinas.

Con la garantía de la libertad religiosa en las Filipinas, el clero de la Iglesia Católica Romana posteriormente permaneció en el fondo político como una fuente de influencia moral en muchos votantes durante elecciones hasta hoy. Los candidatos políticos generalmente cortejan al clero para el apoyo, aunque esto no garantice la victoria para un candidato. Las Filipinas fueron colocadas bajo la ley marcial por el dictador Ferdinand Marcos y las relaciones cambiaron dramáticamente, ya que algunos obispos se opusieron a la ley marcial.

Postindependencia

Una nueva constitución se ratificó en 1973 que incluyó la separación de iglesia y cláusula estatal, señalando un nuevo desarrollo en el cuerpo de ley de asuntos religiosos. Joaquin Bernas, un jesuita filipino que se especializa en la ley constitucional, reconoce que había cuestiones complejas que se trajeron a tribunal y numerosas tentativas de usar la separación de iglesia y estado contra la Iglesia Católica Romana, pero defiende la declaración, diciendo que el hecho que [Marcos] trató de hacerlo no niega la validez de la separación de iglesia y estado.

La Iglesia Católica Romana contribuyó decisivamente a la ganancia del apoyo a Corazon Aquino que sustituyó a Marcos como el presidente con el Pecado Cardinal que pide el apoyo. Aquino entonces inició una nueva comisión constitucional para enmarcar un nuevo estatuto otra vez para el país. Se nota que Católico religioso y clero como Christine Tan, R.G.S., una monja, Joaquin Bernas, S.J., y el obispo Teodoro C. Bacani se hizo la parte de 1986 Comisión Constitucional y dejó su señal en la divulgación del estatuto y sus numerosas provisiones en la iglesia y estado.

Notas

Véase también

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